U prvim danima pandemije u Njujorku, često bih prolazio pored kamiona-hladnjača mrtvačnice, parkiranih ispred bolnice Mount Sinai, samo blok od moje jezuitske zajednice.
Tih dana se činilo da svi nose maske, da svi drže distancu, da svi peru ruke i brišu upakovane namirnice. I svi su se molili (ili se nadali) da se pojavi vakcina.
Onda su, nevjerovatno, došle vakcine. Zatim, što je još nevjerovatnije, neki koji su imali pravo na ovo medicinsko otkriće, ipak su mu odoljeli. A među onima koji su odbili vakcinu, mnogi su umrli. I još mnogi će umrijeti.
I poznati i ne tako poznati, možda neki od vaših prijatelja ili članova porodice, pridružili su se dugom nizu onih koji su umrli od Covida nakon što su se oduprli onome što je skoro svaki ugledni naučnik i ljekar rekao, čak i dok su se širile dezinformacije: vakcinacija, nošenje maski i održavanje distance su najbolja zaštita od Covida, a takođe pomažu u zaštiti drugih, posebno onih koji su bolesni, starijih ili imunokompromitovanih.
Papa Franjo nazvao je vakcinaciju „činom ljubavi“. Da kažem otvorenije od Svetog oca: ne radi se samo o vama.
Osjećaj opravdanosti nečije smrti djeluje amoralno, ali takođe djeluje refleksivno
Nije iznenađujuće da, kada poznata ličnost koja je odbila da sprovede ovaj čin ljubavi – posebno kada je ta osoba javno kritikovala ove mjere za očuvanje zdravlja – umre od Covida, neki ljudi žele da kažu: „Rekoh li vam“... Neki idu dalje, rugajući se onima koji su umrli ili čak trolujući preživjele.
Ova pomiješanost jakih osjećanja može da dezorijentiše: vidimo da se neko opire vakcinama ili nošenju maski (što nas frustrira); a time i ugrožava druge (što nas ljuti); možda čak i ugrožavanje sebe (što nas plaši); a zatim umire – što bi trebalo da nas rastuži, ali, što se neki od nas užasavaju kada otkriju – ne biva tako. Osjećaj opravdanosti nečije smrti djeluje amoralno, ali takođe djeluje refleksivno. Kod ljudi.
Postoji nekoliko mogućih teorija o tome kako je kod ljudi evoluirala sklonost za schadenfreude – njemački izraz za radost koju neko doživljava u tuđoj nesreći. Možda bi naši preci koji su živjeli u pećinama osjetili nešto slično kada bi vidjeli da se neprijatelj previše približio zubatom tigru, uprkos ponovljenim upozorenjima, i završio kao njegova popodnevna užina. „To ti je suđeno, Og!“
Kolin Vejn Lič, profesor psihologije na Barnard koledžu, koji je proučavao zlovolje i likovanje, nedavno je za New York Times rekao da je zluradost koju mnogi osjećaju kao odgovor na smrt antivaksera rezultat polarizacije zemlje: „Na mnogo načina, to je kao da vidite da vaši neprijatelji pate zbog onoga u što vjeruju. To je najslađa pravda i djelimično je zato za drugu stranu toliko zadovoljavajuća“.
Problem je u tome što je čak i blagi slučaj frustracije suprotan „hrišćanskoj vrijednosti“
Kakvi god da su njegovi evolutivni korijeni, mnogi ljudi doživljavaju zadovoljstvo kada kažu (ili misle): „Vidiš? Bio sam u pravu“. Nakon višemjesečnih pokušaja da se ubijede antivakseri, antimaskeri i protivnici distanciranja da su mjere za spasavanje života uvedene i za njihovo dobro i dobrobit drugih, moralo je da se dogodi da prevlada frustracija.
Postoji schadenfreude širom ideološkog spektra. Nedavno je, na Fox Newsu, Lora Ingrem, komentatorka koja često izražava svoje uvjerenje u „hrišćanske vrijednosti“, pozdravila vijest da je general Mark Mili, predsjednik Združenog generalštaba, bio pozitivan na koronavirus uprkos tome što je vakcinisan i što je primio dopunsku dozu.
Problem je u tome što je čak i blagi slučaj frustracije suprotan „hrišćanskoj vrijednosti“. Isus nas je zamolio da se molimo za naše neprijatelje, a ne da slavimo njihove nesreće. Želio je da brinemo o bolesnima, a ne da im se smijemo.
Kada je Isus razapet pored dvaju razbojnika, on je rekao jednom od njih, prema Lukinom jevanđelju, ne „to ti je suđeno“, već „danas ćeš biti sa mnom u raju“. Zluradost nije hrišćanska vrijednost. To nije čak ni labavo moralna vrijednost.
U ovom trenutku mogao bih da prođem kroz listu filozofa, teologa i mudrih glasova iz religija i tradicija širom svijeta da bih dokazao svoju poentu. Umjesto toga, vratiću riječ koja je u velikoj mjeri izgubljena iz našeg diskursa: malicioznost. Likovanje zbog nečije patnje ili smrti daleko je od moralnog čina koliko se može zamisliti. To je okrutno.
Jednostavno, dopustiti svojim emocijama da vas odvedu gdje god žele je ono što radi beba, a ne odrasla osoba
Ako se redovno u nju upuštate, zluradost na kraju iskrivljuje dušu. To nam oduzima empatiju prema onima sa kojima nijesmo saglasni. To umanjuje naše saosjećanje. Da upotrijebimo neki jezik i iz Starog i iz Novog zavjeta, to „otvrdne“ naša srca. Bez obzira na to koliko nijesam saglasan sa antivakserima, znam da je zluradost zbog njihove smrti ćorsokak.
„Hajde“, neki bi rekli, „to je prirodna emocija“. To je tačno – i emocije su obično izvan naše kontrole. Ako vam neko namjerno (ili nepromišljeno) kašlje u lice u metrou, prirodno je da se naljutite. Bar na nekoliko sekundi.
Ali ono što radite sa tim emocijama – prepustite im se, produžite ih ili pojačate – moralna je odluka. Nakon što vam se neko iz metroa zakašlje u lice, ne morate da izražavate svoj bijes tako što ćete ga udarati. Jednostavno, dopustiti svojim emocijama da vas odvedu gdje god žele je ono što radi beba, a ne odrasla osoba.
Kada je u pitanju zluradost, stih iz knjige „Brideshead Revisited“ Evelin Vog je prikladan. Dobri otac Čarlsa Rajdera, glavnog junaka, priređuje obrok kod kuće. Otac pominje nekoga kome je posao propao, a drugi gost se smije.
„Vi smatrate da je njegova nesreća razlog za veselje?“, uzvraća Čarlsov otac.
To je bezbrižna scena, koja vjerovatno nije zamišljena da ima toliku težinu kao druge scene u Vogovom romanu o moralnim izborima. Ali sam joj se uvijek vraćao. Ne smatrajte da je bijeda druge osobe predmet veselja, radosti ili zadovoljstva. To je zlo. To je nemoralno. Možda ćete jednog dana baš vi biti taj nesrećnik.
* * * * *
Autor je Džejms Martin, jezuitski sveštenik i autor knjige „Učiti da se molimo: Vodič za svakoga“
